莲师教言· 松岭宝藏 | 五种中阴·1 确认轮回之始与之终的教言
松岭宝藏
莲师向空行母伊喜·措嘉开示之甚深宝藏口诀
Treasures from Juniper Ridge:
The Profound Treasure Instructions of
Padmasambhava to the Dakini Yeshe Tsogyal
由于返回智之本处，
不论听取多少的教法，
你都知道，
没有比显相与空性(双运)更高的教法了。
五种中阴
14-1
▽上一期▽
南无 咕如。(顶礼上师)
圣号为莲花生的大师，非由母胎出生，而是由莲花中瞬间涌现。
他离于对死亡与迁转的恐惧，已经斩断了生死之流。他的证量等同于吉祥的普贤王如来。
卡千公主措嘉佛母所追随与承侍的，正是这位大师。
有一次当居住于晶珠松岭时，佛母向大师问道:
「大师，有情众生因为无法跨越中阴状态，而受困于生、老、病、死的四大瀑流之中。请问有几种中阴状态?」
上师给予了以下教言：
「措嘉，轮回三界中的有情众生因为尚未斩断中阴状态，所以在三界之中不断地投
胎流转。
当你处于五种中阴状态时应该:
有如迷路的孩子与母亲重逢一般，在生处中阴时，认出究竟界。
有如爱慕虚荣的女孩拥镜自照一般，在三摩地中阴(禅定中阴)时，认出你的自性，使得不清明的能得以清明。
有如河川中的流水，在睡梦中阴时，将习气(与三摩地)串连起来。
有如将断裂的水管重新接起一般，在生死中阴(临终中阴)时，持续觉受。
有如在暗室中点亮油灯一般，在受生中阴时，与余业(残业)连结。
除非斩断这五种中阴，否则你没有机会断绝轮回的根源。」
措嘉佛母向上师问道:
「在生处中阴阶段，如何有如迷路的孩子与母亲重逢一般，对认出究竟界获得信解?」
上师答道：
「在生处中阴认出究竟界，就有如迷路
的孩子找到自己的母亲，并认出她就是自己的母亲，以同样的方法，认出你自己的自性就是法身。」
对此取得信解的方法有三种:
首先，由不变的空性，确立法身是本然的状态。
其次，由无偏颇的个人觉受，确立觉性是显现的状态。
第三，由无作为的大乐，确立本觉为它们的无二。
首先，(由不变的空性，确立法身是本然的状态，)有七种功德。
首先它不是由因所生，
第二，它并不依缘而灭，而是本自即有的。它不是由人所造，并无实质。它不是暂时的发生，乃超越了常边与断边。
(其次，) 显现状态的觉性有两方面:
迷妄的外显，以及觉性的内显。
迷妄的外显是如何生起的呢?
从觉醒心的自行了知(本明)状态中——有如天空般无造作的本然状态——出现因无明而生的贪求与执著云层。
在这情形下，众生进入母胎，投胎转世而拥有了五蕴身躯，五大由此显现，五毒烦恼由此生起。
由这五毒又显现五种疾病，造成众生的死亡。
由于死亡，而在六道众生之中流转。
觉性的内显是如何出现的?
它们显现为自行解脱，而非执持于心，没有实质且离于攀执。
无明由此而开始显露为觉性，五毒生起为五智，而五大达到平衡。
藉由斩断对五感官对境的谬误想法之后，你遏止了对五种中阴的攀执，认出疾病与痛苦都已然平息，将五种负面力量转变为助力，阻断地狱之门，并跨越六道众生的深渊，这一切都在同一时刻发生。
第三点是由无作为的大乐确立本觉为无二。
你可能会纳闷，诸佛与有情众生，涅槃与轮回，显相与空性，是否变成分开了。
诸佛与有情众生没有时间先后的二元
性，轮回与涅槃没有或善或恶的二元本质，显相与空性由于是不可分的，因此在自性上没有二元分别。
因此，它们是无作为的大乐。
这时候，务必要以离于攀缘的四解脱口诀教言而获得解脱:
无偏颇的亲自觉受，使你从攀缘于毁谤空边而解脱。
不变的空性本质，使你从攀缘于常边而解脱。
它们的无别双运，使你从真假交替的攀缘中解脱。
它们无偏倚的根基，使你从猛然落入一边的攀缘中解脱。
以下是由『六种认出』作修持的教言:
认出显相为心。
认出心为空的。
认出显相与空性超越二元分别。
认出此无二为大乐。
认出此大乐是无念。
认出此无念是法身。
接着是透过『六种封印』与法性之母相会的教言:
对显相付予空性的封印。
以显相封印空性。以显空无二将显相与空性封印。
以大乐将此无二封印。
以无念将大乐封印。
对无念付予不变法性的封印。
以下是如何透过『五种决断』的教言加以信解:
决断法身从一开始就在你之中，因此不是可寻获或可达成的事物。
决断苦、乐皆为法身，因此不是要拒绝或要接受的事物。
决断法身为不生不灭，因此超越因、果。
决断法身超越『是』与『非』的参照点，因此不会受到增(夸大)或损(毁谤)。
决断法身非由创造，并且相续现前，因此不是由念头所产生。
接着，了悟见地的功德如下:
你重返智之本处，与法性之母相会。
你认出胜观之行的大乐而自然消融概念意想。你达到般若(慧)的自然圆满。
你的见地没有任何的限度。
由于返回智之本处，不论听取多少的教法，你都知道，没有比显相与空性(双运)更高的教法了。
你认识到并了解，这与你自身没有分别，由此了知这其实就是你自身的体验。透过认清一切都是法尔如是，使你与法性之母相会。
虽然眼根的对境显现为视觉的形式，但在你经验到它们、虽然看见却了无攀执著的时刻，你的概念便自然消融。
在你如此经验事物的那一刻，你从内在找到了本觉、法性与大乐，并且理解了证悟之行的大乐。
这个大信心见地的教言也称为『胜者不变法嗣的见地』、『指认魔鬼与窃贼之迷妄的基础』、『确认轮回之始与之终的教言』，以及『认清自心本性为法性的教
言』。
这个见地的所有教言，可譬喻为一位母亲其迷路而走失了的独子。在这孩子的父亲往生之后，母亲投靠了新的丈夫。
日后，当孩子与母亲团圆时，母亲认出了孩子，孩子也认出了母亲。
同样地，在了悟法性自性的那一刻，你认识到诸佛与有情众生这两者、轮回与涅槃这两者，以及显相与空性这两者，从一开始就是不可分的，是法性一界。
在生处中阴时，明确信解这个见地，就是认出究竟界的教言，以及迷路小孩与母亲团圆的教言。」
他如此说道。
未完待续
《莲师七句祈请文》
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