刘子凡 | 唐前期西州民间工匠的赋役

来源：《西域研究》2012年第3期

刘子凡

新疆吐鲁番出土西州文书中，保存了大量与西州民间工匠相关的珍贵史料，这是我们研究传世史料记载以外的民间工匠生存状态的宝贵材料。专门利用吐鲁番文书探讨工匠的研究并不太多，比较重要的有冻国栋[2]和苏玉敏[3]的文章。魏明孔[4]、殷晴[5]等先生在探讨唐代工商业时亦有涉及。本文利用出土文书，对西州民间工匠的赋役进行具体分析，希望更清晰地勾勒出西州民间工匠的历史面貌，一窥其隐藏在历史碎片中的真实模样。

唐代百姓承担的赋役，一般可以分为租、调、役、杂徭四类。虽然有学者已经提出，西州民间工匠有兼营农业的迹象，[6]但我们并未找到他们缴纳租、调的任何线索，工匠的主要赋役还应当是役和杂徭两种。因此，本文对西州民间工匠服役的研究，主要围绕役和杂徭两方面进行讨论。

关于工匠的役，《天圣令·赋役令》唐22条有如下之记载：

此条唐令是针对丁匠每年服役的工作量和上役、代役方法的规定。《贞观政要》对工匠留役有如下记载：

据此可知，工匠的留役是以和雇的形式进行的。总之，唐代工匠的正役与普通之“丁”一样，是有严格的工作量规定的。

《天圣令》对工匠征发过程规定如下：

以上规定强调工匠征发的计划性，其过程首先是主管工匠的官吏预先制造需要赴役的工匠的名簿，然后尚书省根据名簿将工匠分配到各个作所，在外配的情况下，还要保证工匠到达作所服役。虽然此条令文是针对中央官府制定的，地方官府征发工匠的情形应当也不会相差太多。州县官府大致也会与尚书省一样，依照提前造好之簿来分配工匠赴役。西州民间工匠的服役状况又是如何呢？以下便以吐鲁番出土文书为中心，探讨一下西州民间工匠的役的征发过程与种类。

役的征发

吐鲁番出土西州文书中，以下两件工匠名籍反映西州民间工匠的正役征发情况。

《唐何好忍等匠人名籍》：

上引两件文书虽然都是以职业分类登载工匠姓名，但在具体的书写方式上，却有一些不同。第一件《唐何好忍等匠人名籍》主体都是以“右件人某匠”的方式书写职业。而第二件《唐憙安等匠人名籍》则是 “某人某匠”的书写形式。《唐何好忍等匠人名籍》的时代为贞观，而《唐憙安等匠人名籍》则在麟德、咸亨年间。两件文书形式的细微差别，或许是因为时代的不同。不过从性质上说，两件文书无疑是一致的，都是各色工匠的名录。

这两件工匠名籍只是登录了工匠姓名，显然与以户为单位、详细记录户主、人口、丁中、土地等情况的户籍不同，其以工匠职业为核心的分类方式，还是显示了它们与按职业分配的役有关。如前所述，工匠的配役是由尚书省或州县官府来完成的，预先缴送的“簿”就不应该直接包含分配工匠作所的内容，而应当只有需要赴役的工匠的基本信息。因此从性质上说，这两份名籍很可能便是预先制作的、送往有关官司以备配役的“簿”。

在赴役工匠名簿送达之后，主管官司便要对工匠进行配役。《唐西州都督府诸司厅、仓、库等配役名籍》记载：

冻国栋对这件文书进行了研究，认为（一）至（四）为第一部分，为诸种应役人名籍，（五）至（九）为第二部分，为据前配役部门，并认为文书中提及的工匠是被分配到各官厅和仓库中了。[13]这种说法还可商榷。例如第（二）片行1中的“□塞子剑匠  以上并配本司”， 工匠“□塞子”已经被标明身份为剑匠，其后注明的“并配本司”无疑便是对“□塞子”及以上若干人配役部门的规定。同理，行3有“□□海画匠 以上上见定”。“见定”虽然是指暂未配役，但这也依然是对画匠“□□海”配役状态的标识。因此，这件文书并不能说明工匠被分配到官司与仓库服役,同时（一）至（九）也应该都是某人配某处的相同格式。

工匠的名字出现在（一）和（二）中，如果我们猜测两片文书在内容上是连续的话，就可以认为（一）中的四名木匠和（二）行1的一名剑匠，都被分配到“本司”服役了。“本司”，从字面意思上理解就是本当赴役之司，也就是能发挥其本色作用的部门。对于工匠这种具有特殊职业的人来说，其“本司”应当是指隶属于官府的各种手工作坊。[14]唐代西州有各色作坊存在，见于吐鲁番文书的就有“酒坊”和“纸坊”。上述工匠很可能就被分配到木器和兵器作坊中了。（二）行2、3中的弓匠、画匠，只是“见定”，没有正式分配赴役，很可能是因为官府作坊暂时并不需要他们。这些见定的工匠，很可能最后被分配从事与本色无关的其他役了。

另外，（九）中的官人在唐代一般指在官府服役之人，这里应当是指（四）、（五）中的仓子、门夫等在官府中充当色役的人。我们需要关注的是，西州的民间工匠是与普通百姓服色役者出现在同一件配役文书中，他们虽然身份不同，但却是同时参与配役的。可见，这是一件地方官府分配上役之人往各个作所的文书，它反映的正是上引《天圣令·赋役令》唐23条中官府配役的环节。它提示我们不只在工匠上役之前要具造名簿，而且官府在配役过程中也要制作帐簿。

配役之后，工匠自然要赴作所服役。而被追征的工匠很可能是有专人负责接送的，《唐西州某县事目》中便有：

西州某县某曹要追征木匠赵海相等人役作，特意提出要另外差人负责带领、护送这批工匠。工匠被征召到作所之后，作所也要核查工匠的到役情况。如《唐阴安师等上番人名籍》：

这件文书之所以与工匠相关，是因为第12行出现了“白住德”的名字。据前引《唐憙安等匠人名籍》，白住德为铁匠。根据文欣对这件《唐阴安师等上番人名籍》及一组相关文书的考证，其年代应在咸亨四年之前。[17]如此，两件文书时代相仿，其中的白住德当是一人。文欣认为它是差科簿制作过程中与配差役相关的文书，但他同时也没有排除其在差科簿基础上制作的可能性。[18]从形式上看，这件文书记录了正月一日、十五日两次上番的人名。上文已经提到，对于民间工匠的征发来说，在配役之前制作的名籍应当是按职业划分的，这样才会便于主管官司分配役作。而这件《唐阴安师等上番人名籍》只以番次为类，不分身份职业，这种形式的帐簿的主体，更像是作所。因为他们只要掌握被分配来役作的每一番的人名，并用以检查是否到役即可。上件文书中，每个名字旁边都有黑点，这很可能就是用来检点名单中的人是否到役的。

此外，白住德还出现在了《唐白住德等到役名籍》中：

本件文书亦无纪年，但同纸有永淳二年（683年）文书，本件时间应与之大致相当。如此，我们也就可以认定此处的白住德，亦是《唐憙安等匠人名籍》中的铁匠白住德了。这件文书从形式上看，两条都有“泛才”的签名，应是记录某人到达时间的文书。实际上，文书中出现的四个人是同日到，而且有一个木匠、一个铁匠，我们基本可以认为这几人是去赴役的。而“泛才”应当是作为作所的负责人来签字的。这说明工匠赴役的作所，不仅掌握每一番的服役人的名字，而且对每个人到役的时间都要有详细的记录。在作所确认工匠到役之后，整个西州民间工匠征发服役的过程也就告一段落了。

还需要提及的是，工匠之役的征发有时还存在一种变通模式，如敦煌出土的《开元水部式》：

这里讲了所谓“供桥杂匠”的征发方法。其中，前半部分所讲“以次差配，依番追上”的方法，与上述西州民间工匠的常规征发办法是一致的。其后半部分提出的一种特殊情况，即所谓“若须倂使”。“倂使”应当是同时使用的意思，在某一番的工匠不能满足工作需求时，追其他不当番的工匠一同劳作。也就是说，那些本不该上番的工匠，被提前追役了。在这种情况下，对工匠的补偿就是“量事折番”。“折”，即折除。“量事折番”就是根据具体的工作量，折除日后需要服的番役。前面已经提到，工匠每年的工作量是固定的，提前被追役劳作的部分，在正式服役的时候就被扣除了，工匠只要完成剩下的工作量就可以了。《全唐文》卷二百八十七《后土敕书》中载：“两营弩一作弓手六番并行。宜各赐勋两转。物五段。仍量折番役。”[21]两营弩手的这种“六番并行”、“ 量折番役”也是同样的意思。很显然，对于官府来说，“折番”是对劳动力的预支，工匠被提前役使了，之后的工作量就得不到满足。《册府元龟》载：“其官曹寺署，并皆创立。微事营造，庶物亦扰市取供，而折番和雇之费，以巨亿计矣。”[22]这里俨然是把“折番”与“和雇”一起看作是一种政府支出了。虽然这样一种折番倂使的情况并没有在吐鲁番西州文书中得到证实，但这样一种唐前期普遍存在的变通方式，可能在西州民间工匠的征发中也是存在的。

以上以文书为线索，大致考察了西州民间工匠征发赴役的过程：工匠上役之时，会预先制作名籍，送往主管官司；州县官司根据名簿给上役的工匠分配作所；作所再根据上番名籍追役或检查到役情况。同时，我们也可以看到，西州民间工匠会与普通百姓服色役者一同配役，也会与白直、马夫出现在同一上番名籍中。这说明工匠与普通百姓的役的征发，在很大程度上是同步的。

役的种类

本司役作 工匠若被分配到官府手工作坊中服役，自然会从事与其职业相关的工作。唐西州所见之此类作坊有纸坊和酒坊。例如《唐配纸坊驱使残文书》（72TAM167:3）就提到了西州的纸坊：“当上典狱配纸坊駈（驱）使”[23]这里被配纸坊驱使的不是工匠，而是当上的典狱。这个典狱不承担其本职工作，反倒被配到纸坊来劳作，很可能是纸坊在一定时期需要一些非技术性的劳动力。这也说明，在各种徭役性质的色役之间，有人员的调配使用。同理，工匠也会被配到与本色无关的其他作所中。

酒坊也是西州重要的官营作坊，[24]文书中保存的酒坊信息相对多一些。例如《唐赵尾塠配役文书》[25]中虽然只有一个残的“酒”字，但我们还是能推测，赵尾塠等人配作之处当就是酒坊。文书中出现的“六户”，说明这次徭役可能是按户征派的，赵尾塠又是一个十五岁的中男，那么这就很可能是一次杂徭的征发。看来，酒坊除了役使配役之人外，还会以杂徭的形式临时征发劳动力服役。

新获吐鲁番文书《唐上元三年（676）六月后西州残文书》中出现了“酒匠”：

从文书残存某司监督酿酒等内容判断，这些酒匠有可能正是酒坊中役作的。酒匠在酒坊中的主要工作是用某种浆酿酒，酒坊则需要每月进上所造之酒。酒的味道也被提到，应该是有所要求的。

驿丁 西州民间工匠也有被分配到驿站中服役者。[27]《唐开耀二年（682）宁戎驿长康才艺牒为请追勘违番不到驿丁事》载：

本件文书出现了“范焉耆”，而《唐憙安等匠人名籍》中也有缝匠范焉耆。按前文考证，《唐憙安等匠人名籍》时代在麟德二年前后，与此件开耀二年文书年代相仿，我们基本可以认定此处出现的范焉耆是一名缝匠。在这件文书中，驿长康才艺列举了没有按时到役的驿丁姓名，要求官府追征其上役。范焉耆出现在这一名单中，说明他没有被分配到作坊中劳作，而是配往驿站充当驿丁了。驿站里的各种工作似乎都与缝纫无关，我们基本可以认为范焉耆与其他普通的丁一样，是被配去从事驿站杂务的。

值得注意的是，在范焉耆名字旁边注有“昌泛忠”三个字。按前引《天圣令·服役令》唐22条“若欲雇当州县人及遣部曲代役者，听之，劣弱者不合。即于送簿名下各注代人贯属、姓名。其匠欲当色雇巧人代役者，亦听之”[29]，也就是说，工匠和普通百姓一样，也可以雇人代役。具体的操作方法，便是在帐簿上应服役人的名字下，注上代其服役人的籍贯和姓名。如此看来，前述范焉耆名旁的“昌泛忠”便是代替范焉耆服役人的籍贯和姓名。“昌”字，一般为高昌县宁昌乡的缩写。[30]那么这个代人便是宁昌乡的泛忠了。

同时，上引唐令对于工匠的代役者也有特殊的限定条件，即必须是“当色”的“巧人”。所谓“当色”，自然是指具有相同的工匠职业；“巧人”，是指具有较高技术水平的人。这一规定是为了保证代替工匠上役的人，也能够胜任在作所的工作。因之，泛忠应当是一个手艺不错的缝匠。但范焉耆作为驿丁从事的是与本色无关的徭役，是否也一定要按规定雇当色巧人代役呢？这就不得而知了。总之，这件《唐开耀二年（682）宁戎驿长康才艺牒为请追勘违番不到驿丁事》，不仅提示我们西州民间工匠有可能被配役到与本色无关的作所役作，也为工匠之雇人代役提供了实例。

烽子 西州民间工匠也有被分配去烽铺服役者。吐鲁番阿拉沟出土文书《唐西州鸜鹆镇游弈所状为申当界见在人事》载：

这件文书列举了在鸜鹆镇游弈所下属各个烽铺上番的人名，其中第5行赫然出现了瓦匠王庭芝。这说明西州民间工匠也有被征派到烽铺上去充役，承担警卫任务者。瓦匠王庭芝上番之铺，便是鸜鹆镇游弈所下属之一马铺。[32]在马铺服役的主要任务，就是无事时在紧要之处放马，有事之时骑马报警，肩负的是边防警备的职责。瓦匠王庭芝在这里显然不是从事的本色工作，那他又是以什么身份出现在这里呢？

我们知道，唐代文献通常将上烽之人称为烽子。在马铺里服役的人，却没有明确的身份定义。我们在各种文书及文献中，似乎都没有见到铺子、铺夫一类的称呼。在数量庞大的雇人上烽契约中，也都是称上烽，而没有称上铺者。从上引文书看，烽台与马铺都在游弈所治下同样担负着警卫的任务，在这两处服役之人，身份上应该没有什么区别。我们大致可以推测，烽子的概念在广义上应当涵盖服役于马铺之人。那么，瓦匠王庭芝也就是以烽子的身份在马铺里警卫。

关于烽子，学界的研究已经很多了。[33]大致烽子是一种短番，虽然是一种军事任务，但通常是由普通百姓担任，卫士任烽子的并不多。烽子不任杂徭，则其身份可能为一种徭役性色役。[34]而且从吐鲁番文书反映的情况看，雇人上烽是很普遍的。那么瓦匠王庭芝在鸜鹆镇某铺充烽子宿卫，就又是工匠服本色之役外承担其他役的例子。而且马铺的工作无非放马、报信两类，与工匠的技术职业无关。这同时也说明，烽子的征发范围，不止限于普通百姓，也会包括工匠。

通过以上的讨论我们可以知道，西州民间工匠的配役是以在官府作坊中劳作为主的，但在一些情况下，他们也会被分配去服一些与工匠职业无关的徭役性色役。前引《天圣令·赋役令》唐22条明确规定，工匠岁役功二十日。那工匠充驿丁、烽子之役，就必然挤压他们在官府作坊中工作的时间。驿丁、烽子一类没有技术含量的工作，让拥有特殊技艺的工匠来承担，显然是一种浪费。造成这种现象的最可能的原因，即使官府每年只用工匠二十日功，也仍然超过了官府作坊实际所需的工作量，多余的工匠就被分配去充驿丁、烽子之类的力役了。比如《唐西州都督府诸司厅、仓、库等配役名籍》中的弓匠和画匠，就没有像其他工匠一样直接配本司，而只是“见定”。《天圣令·赋役令》唐24条规定：“诸丁匠不役者，收庸。”[35]但从上面讨论的情况来看，工匠首先会被分配到对应的官府作坊中服役，多余的就会被配去充其他徭役性色役，再多余的才会不役收庸了吧。

杂徭是正役之外的又一个重要的赋役项目。《唐律疏议》“应复除不给”条之疏议曰：“其小徭役，谓充夫及杂使。”[36]王永兴认为，所谓“小徭役”，即是杂徭。[37]那我们就可以说，杂徭分为充夫和杂使两类了。以下便从充夫和杂使两方面来讨论工匠的杂徭。

充夫

传世的律令之中，涉及杂徭征发的最重要的史料隐藏在白居易之《白氏六贴》中：

这是关于丁、中男充夫期限以及超期服役补偿办法的规定。因为这段文字记载不是很清楚，学者们对其的理解也有分歧。[39]但可以肯定的是，充夫是有一定工作量限制的，超出的部分就可以通过免租、免课役形式补偿。当然，这一规定明显是针对普通百姓做出的。然而我们却可以看到，西州的民间工匠也有要充夫者。

《武周圣历元年(698)四角官萄所役夫名籍》载:

这是一份载有78人姓名的名籍，这些人都是以夫的名义在四角官萄中劳作的，应当是一种杂徭。[41]第1行之安大寿即是《唐西州高昌县下团头帖为追送铜匠造供客器事》中的铜匠安大寿，[42]冻国栋认为工匠服杂徭是因为官府不需要技术性役作，这个观点似乎并不确切。因为前文已经提及，工匠服役的工作量也是固定的，百日以内的杂徭是不能冲抵役的工作量的。若是不役而杂徭，岂不是还要再交庸！实际上，如果官府已经有足够的技术劳动力，也会把工匠配役去充当驿丁、防丁等色役，因为色役是可以折抵役的工作量的，这一点在上一节中已经论及。那么，工匠的杂徭的征发，应当是工匠的役以外的追加赋役。

从这件文书我们也可以看出，西州民间工匠与普通百姓一样，也会被征发充夫。同墓出土的《武周圣历元年（689）前官史玄政牒为四角官萄已役未役人夫及车牛事》文书中提到，在葡萄园中的劳作主要是“陶内抽枝、覆盖、踏浆并收拾枝、埋柱等”[43]， 铜匠安大寿在葡萄园中充夫，应当就是从事这几项劳作，这显然与其铜匠的职业无关。那我们就可以推测，充夫的工匠从事的大多会是一些与职业技能无关的体力劳动。

唐代杂徭的征发范围很广，从丁中上说，中男也要服杂徭；从身份上说，工匠等特殊身份的人也会被征派。这一点可以参考文书《唐开元二十二年（734）西州高昌县申西州都督府牒为差人夫修堤堰事》，[44]它是一件涉及渠堰修理的文书。[45]大致是高昌县向西州都督府打报告，表示要差派人夫修理县内的渠堰。这里提到人夫，便是杂徭无疑。我们也可以从这件文书中看到，大规模的杂徭征派，要有相应的申请和审批途径。值得注意的是，文书中说到“例取当县群牧、庄坞、邸店及夷胡户”，也就是说，这种修理渠堰的杂徭按惯例也会在一些特殊身份的户中征发。其中，邸店通常是与商人联系的。唐代律令经常工、商并举，既然商人都会在常规的杂徭征发范围内，工匠服杂徭也就可以理解了。

杂使

在正规的征发途径之外，工匠因其特殊的职业技能，还会被临时征召。这种征发方式，应当便是杂徭中的杂使。它的特点在于，一是临时有工作需要完成才会征发，不像配役、充夫那样有很强的计划性；二是征发的人数很少，通常只有一两个人，而不是充夫的那种动辄七八十人的大型活动。关于西州民间工匠的杂使，最典型的例子莫过于《唐开耀二年（682）西州蒲昌县上西州都督府户曹牒为某驿修造墙用单功事》：

本件盖有“蒲昌县之印”七处，可知文书中提到的县为西州蒲昌县。大致是蒲昌县某驿的墙倒了，官府打算修缮，便差泥匠冯明隆预先估计了修墙需要的工作量，并向西州都督府作了汇报。泥匠冯明隆精确地计算了备料和垒墙需要的工作量。在面对驿墙倒塌这种突发事件时，官府需要差一个工匠来评估重建花费，既具有临时性，又不是大规模的征派，这就是典型的杂使。我们可以想见，虽然官府在日常工作中，不一定总会悲惨地遇到墙倒屋塌的严重情况，但小规模的修修补补总是是常有的。工匠作为拥有特殊职业技能的群体，必然经常会被召去解决问题。这件文书中的西州泥匠冯明隆就是工匠杂使的例证。

至于工匠杂使的追征，《太平广记》卷二百四十二有如下记载：

此处县丞征召工匠情节值得关注，县司有什么临时性的工作要完成，便征召一名木匠，这应当也是杂使了。张藏用十召木匠不至，一怒之下才使人擒拿之，说明官府一般是不会直接派人押送工匠应杂使的。擒拿之前的征召，很可能就只是通过下帖的形式通知木匠。这一点，我们可以参考《高昌义和二年（615）都官下始昌县司马主者符为遣弓师侯尾等诸府事》：

这是一件高昌国时期的文书，是都官要求始昌县追征两名工匠的符。这种征召方式，很像是唐代杂徭中的杂使。现在并没有见到唐西州时期的专门征召工匠的文书，我们只能借这件高昌国时期的文书为参考了。它这种都官下县，由县征召工匠的方法，提示我们，唐前期西州民间工匠杂使的征召，可能也是类似的县下乡，由里正负责通知工匠。

总之，在《唐六典》规定的四项“赋役之制”中的役和杂徭，都是西州民间工匠需要参与的。而且西州民间工匠的徭役，远比之前想象更灵活、更多样。因为我们发现这些具有技能的工匠，也会被征发去从事一些与其职业无关的力役性劳动。更重要的是，西州民间工匠参与的各种徭役，都是与普通百姓一起参与的。在徭役方面，除了杂使之外，我们也并没有发现工匠因其身份而产生的特殊性。

从西州的例子我们可以知道，民间工匠上役，首先是被分配到地方官府的作场中工作，在官作劳动力充足的情况下，多余的工匠会被分配去从事其他徭役性色役。但这并不能表明他们付出了更多的劳动，被挤压了更多时间。因为《天圣令·赋役令》唐22条就明白无误地规定，工匠的常规岁役也是二十日，与百姓相同。[49]即使工匠以驿丁或防丁的身份服役，应当也是以这一规定为前提的。从这一点上说，工匠与普通百姓的役的负担是相同的。而且每年二十日到五十日的正役，对工匠来说应当也不是一个大的负担，更何况超过二十日的部分还有优惠政策。杂徭是按户征发的，与身份关系不大，自然大致也是均平的。除了徭役之外，工匠是否要缴纳租调还不是很清楚，但即便有类似的赋，也只是与农民负担相等罢了。所以，在唐前期工、农趋同的背景下，民间工匠的负担是不会超过农民的，或者至少不会相差太多。

其次中晚唐以后工匠服役方式在由番役为主转向和雇为主的过程中，工匠的负担有变化。按照以往的思路，和雇代替番役会更加“解放”工匠。实际上，宋史就有所谓“赋重役轻”的说法。包伟民在考察宋代民匠赋役问题时，也解释了这一现象在民匠方面的反映。[50]虽然工匠在官府作场中工作的时间减少了，但却需要通过配作或和买的形式直接向官府缴纳手工业产品，还要与普通百姓一起缴纳各种新增名目的赋。我们可以从旅顺博物馆藏《孔目司帖》中看出：

此件文书出土于库车，即唐代安西都护府治下。关于此件文书的定名、录文及性质，已经有多位学者进行了考证。[52]大致前半部分是安西都护府孔目司下工匠命其织布一百尺之帖，后半部分是工匠缴纳织成春装布的抄。此件文书的时间是建中五年，其时全国已经实行两税法，我们大致可以把它看作唐后期的文书。虽然它可能更多的反映的是一种军镇体制下的情况，但依然对我们有借鉴意义。[53]文书中所谓配织，应当就是一种配作。安西都督府没有征调工匠去作坊中织布，而是直接要求其缴纳成品布。我们可以想见，无论是在官府作坊中织布还是缴纳成品，这对于工匠来说，都是付出了织布的时间，实质的负担并没有相差多少。这种配作甚至有可能还要工匠搭上原料成本的钱。这件文书也提示我们，安西的民间工匠日常还要承担掏拓、助屯及小小差料等一些赋役。[54]这件文书虽然出自西北边陲，但其中反映的情形应当大致与中唐以后所谓“赋重役轻”的情形类似。从“赋重役轻”这一点上来说，认为唐后期工匠负担较小、更加自由的观点是不成立的。总之，从唐前期西州民间工匠的实例以及之后的发展变化来看，传统上对工匠赋役负担的认识，还是可以重新思考的。

围绕着役和杂徭两方面，我们对西州民间工匠的赋役状况进行了以上的梳理和研究。从役的方面来讲，官府有一套完整的役的征发程序。工匠上役之时，会预先制作名籍，送往主管官司；州县官司根据名簿给上役的工匠分配作所；作所再根据上番名籍追役或检查到役情况。工匠除了在官府作坊中服役外，也可能会被配去充驿丁、烽子等徭役性色役。西州民间工匠还要与百姓一同以充夫的名义从事力役性的杂徭，而且也经常会被征召杂使，这是因为西州虽然地处边陲却仍是正规州县。本文对西州民间工匠的研究，对理解整个唐前期民间工匠的整体面貌也是有一定的借鉴意义的。