中阴救度密法

次正述

第三步

已入中阴作法救度

(四)

转移一切之心念力 

西藏度亡经下卷

上一期

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如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。

是则更当如下，继续为作导示曰:

“善信谛听!

汝之心情于今感觉者，当刹那刹那，有其猛利之欢乐；忽又有其猛利之苦恼。

两端运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收。

此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。

惟此中要妙，汝当淨除贪憎之念，毫不动心。汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。

然而汝今或见，在生眷属，为汝死后，举丧致祭，杀害多数生物为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而 令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行佈施。

而汝不清淨之心念，令汝对此诸作，生起嗔 悭，即将因此嗔悭心念之恶业力，立时牵汝，坠入恶道。

汝对于类此等作， 皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。

如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者，今为他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一生即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶道；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。 

汝须知彼诸世财纵仍一 一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无用故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，毫不置念，无论现为何人继承享用，全无吝惜，但存佈施与彼之心，或善作意如同供养三宝者然。

绝不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。

複次，汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。

彼诸修法之人，或于仪轨未合，或昏沉、或 妄想、或于戒律淨行有所缺犯，是固有轻慢正法之咎，汝以受中阴意生身， 多少具有有漏通力故能知之。但汝切勿因此于正教退失信心。

又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。

故此种种，于汝无益，反有大损。

任彼作法之人，如何错误，如何未淨其业，汝当自念言曰：‘此必我之意业未淨故，如何佛言而有不可信赖之者。

譬如照镜之人，其面不淨，镜相自亦不淨，是必我自心念本有不淨。况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。故我仍惟一心皈命三宝’。

汝当如是作意，至诚表汝敬爱一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。是故存此敬爱心念，最为重要，切莫忘失!至若汝本习作恶业，其恶业力当令汝感生恶道，而彼恶道劣光或已现在汝前，幸汝之承嗣者及眷 属，为作纯白佛事。

所延修法喇嘛僧众，亦皆一 一如法修作，身口意业，皆各清淨，专心一意，为汝虔修功德佛事等。

汝一见此，即当大生安慰欢喜之心，因此诸功德力，即已能转恶业。

更加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶道，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善淨心念，于所见一切，无所妄念分别，而惟善自敬信随喜。此为最极重要，汝须极端小心！

善信乎！总而言之，汝今灵识在中阴境界，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重， 且不停而流动。

任何善淨非善淨之念，一经现于汝心即能发大力用，是故绝不可有微尘之非善淨思想，一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。

倘汝从未有何修持，此时惟当一心皈命而虔诚祈祷于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲胜者观世音菩萨，一意坚诚专注，作祷如下曰:

嗟我独行，舍一切亲友；

现前惟有，自心映空相。

愿祈诸佛，大悲力加被。

令除中阴，诸畏惧恐怖。

倘缘恶业。苦受将现前；

本尊胜怙，消灭此诸苦。

真实空中，若发千雷震；

诸响转成，六字大明声；

业力追逐，失所保佑时；

大悲圣者，愿祈作救怙。

此中业习，任何有未断；

三摩地光，淨乐摄受我。

依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之引导，可作投依，决无欺妄者。

此为最极胜上之要妙，一经反复持念，即必令汝、忆念善淨，立时即得--认证 与解脱矣!”

各种《西藏度亡经》

中阴救度密法 下卷

藏文原名“巴多脱卓”

英文译本名“西藏度亡法”

前西藏喇嘛格西 达哇桑杜 英文遗译

从学弟子美国 伊文思温慈博士 

纂集印行于英国牛津大学

震旦观化庐三密弟子 

张莲菩提 重译 华言

原著：莲花生大士

DharmaInterconnected 

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