莲师心要建言 | 密咒心髓的偏颇岐途·甘露金鬘1
莲师心要建言
第 四 章
许多人宣称自己远离了念想，
但只有少数人真正了解“念想生起即解脱”的要点。
国王祈请上师开示了以上的教授
甘露金鬘
（一）
顶礼伟大的上师莲花生!
以“乌迪亚纳的莲花生”而为人所知的他，是三世诸佛的化身，是拥有不可摧毁之遍知的伟大持明者，他受到西藏统治者赤松德赞国王的迎请而来到西藏。
当他驻锡此地时，我，措嘉，以伴侣和侍者的身分来承事他。
有一回，当我们停留在霄投的堤卓洞穴时，上师为我直指心性，让我认证了《大圆满最密无上心髓》的意义，我透过直接体验的见地，对本然境界有了定解确信，不再留有任何假设揣想。
为之感到如此震摄感动，我，卡千的公主，如此问道：
奇异哉!
伟大的上师，既然《密咒心髓》的一切要点，都包含在体性、自性以及悲能三个要项当中，那么，此三者是否也会出现任何偏颇背离的状况呢?
上师说：
措嘉，你这个问题问得真好!
《最密心髓》的一切要点，的确涵括在体性、自性与悲能当中；行者若是无法了解这些，便会步人偏颇的歧途。
加以解释的话，其中还包括四个要点：
偏歧的方式、
已偏歧的征兆、
偏歧的缺失，
以及偏歧的后果。
第一点是“偏离体性”的方式。
一般来说，“体性”指的其实就是你无二元觉性的本然状态，亦即无有戏论造作、鲜活不陈腐的明觉。
从本初至今，这个觉性一直都是那“非由何物所成的空性觉知或认知”。
若非属上述状态，却训练自己将觉性“想像”为空性，那么行者便是没有远离“攀执空性”的概念心；如此，行者便步人了所谓“断边空性”的歧路中。
已偏歧的征兆是，行者会开始发表此类言论，诸如：“上无诸佛，下无众生!既然事物不存在，因此一切皆空空如也!”
这类偏歧的过失，便是会产生“一切皆空无”的概念想法。
这样的心态会使你舍弃诸如虔敬心和净观、皈依和菩提心、慈爱与悲心的种种心灵活动，你反而会涉人世俗事务的追求。
由于与罪恶产生关联，这样的心态使你放荡地投入于不善行为之中。
以这种扭曲真谛的方式来行动的人，除了堕入金刚地狱之外，无他处可去。
由于曲解了“善”的真谛，这种疯狂修行的结果，就是投生为断见持有者；由于曲解了因果的真谛，你仓皇地挣扎于苦痛的海洋中。
措嘉，有许多人声称他们已了悟空性，但其实只有极少数真正了悟究竟的本然境界。
此处，关于“自性”这方面，也有落入偏歧的四个要点，其中第一点是“偏离了自性”，陈述如下。
空性明觉之自性光辉光灿地展现为三身与五智，这并不是说三身有着具有脸孔与手臂的身体形式，也不是说五智带着色彩，也不由任何有限之属性所组成。
空性的自性光辉，就只是与空性无二无别的觉知或认知特质；而无法认出具觉知力的空性，其实是双融一体，就称为“明觉偏歧为(二元)的感知”。
行者落入这类偏歧的征兆，就是会以极端的方式来解说所有佛法名相。
就算是教导或被教导了描述这双融无别的种种辞汇，他的心还是无法理解此中要点。
这类偏歧的缺失就是，将所感知客体执以为实的概念心，使得你无法了解唯识的教法。
若是对哲学派别有着强烈的执着坚持，你便会与那通住遍知(正觉)的道与次第分离。执着于所感知者为坚实的实存物的人，是不可能步向解脱的!
以此方式落入偏歧的结果是，于外，我们会因为将有所展现的明光误以为是实体，而投生到色界等处；于内，这种偏颇的心态，认不出觉性即是空性的觉知，肯定不会是通往解脱的成因。
措嘉，许多人宣称他们已经认出明光，但是只有少数人真正娴熟觉空一体的境界!
此处，关于“悲能”也有四个落入偏歧的要点，其中第一点是“偏离悲能”的方式。
在本质上，无论种种心念如何展现，这些从觉性中展现为空性觉知之自然光辉的心念，除了是空性的觉性之外，再无其他。无法了解这点，就称为“偏离空性明觉”。
已落人这种偏歧的征兆就是，我们的思想、语言和行为，开始深陷此生的(世俗)事物中。
这类步入歧途的缺失就是，这样的概念心态，即心念的显现尚未明现为法身时，会将你捆绑在一切起心动念的罗网中，因而麻痹了你的心灵修持。
你潜在习性中主要的负面习气，会使你只想汲汲营营于此生的目标。
如此被困在二元迷惑的枷锁里，你已将自身紧紧圈链于希望和恐惧之中。
以此方式落人偏歧的结果是，
由于无法认出念想的偏颇，因而使习气变得坚硬固实；由于没有忆持因果的必然法则，而将自己的生命耗费在散乱迷惑中；而且，死亡到来之时，你便会步入歧途，进入三界之中。
许多人宣称自己远离了念想，但只有少数人真正了解“念想生起即解脱”的要点。
明妃措嘉又问：
不断除这三种落入偏歧的方式的话，实为无义可惜，那么我们又应如何转化这些偏歧的方式呢?
上师答复：
措嘉，
明觉的空性体性并非由任何人所创造，明觉之空性体性也非由因和缘所生，是本初以来就有了。
有要试图去改变或修正明觉，就让明觉保持其如实的状态吧!
如此你将免于偏歧，并在本初清净的境界中觉醒。
同样的，你的觉知本性自本初以来，便与空性不可分地任运现前。
它的表现或展现，这个无论生起什么都不受束缚的能力，并没有实质的存在。
要认出(明觉的)三面向其实是广大不可分的一体，这样你便会以三身不可分的状态觉醒。
未完待续
三昧耶
《莲师七句祈请文》
开示和诵集
开示领诵上师：
第十七世大宝法王噶玛巴
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